汉晋期间的中国风水学黑丝 探花

中天易张永红整理

自周期间出现了阴阳，继而又有五行、太极，二仪，四象，八卦，四方、四时、五音、十二建、十二律、二十八宿。天平、地支以及数字，颜色相互配合组成天地总框架。而阴阳的总体见地，又使这种天地总体框架的款式月盈则食，变化无尽而产生万物。从此这个天地款式便成为中国汉晋期间想想意志中无法避让的历史布景，亦奠定了风水表面的玄学基石，导致了风水学对东谈主类糊口的空间款式化的明白。

春秋战国期间，儒家在与诸子百家之争中，暂占优势。秦汉期间的焚典坑儒事件，导致了为本身生今儒家就将周前贤们所标示的年窗框架款式为我所用，又派生了“天东谈主感应”的经学。儒家的这一变化，再加上此时对谈家崛起所倡导的想想表面，促进了各式数术。方术风水术之兴起。一时辰，“命运图评”、“占候”、“占龟”、“占显”、“占星”、“看相”、“风水”等，齐为风水学兴起提供了平庸而又相宜的泥土，风水学又从不雅天象，相地舆屋基等干系的术教中，分家别过，另起灶炉。

春秋战国之际发现磁石指南的奇异功能后，到后代依此旨趣而发明了开拓想法的用具——司南（又称指南针），这么东谈主们对地面场地的感应，愈加直不雅和具体，对地面想法分位也由东南西北四方涌为八方四维、十二支，总称为二十四向，又称二十四山，这恰是后世风水罗盘的先科。

社会的变革和东谈主类文化的非凡，在地舆学上，又积蓄了很多对于地形，地貌的学问，如《管子》、《孙子兵法》诸书中均有极为丰富的干系地形地貌乃到地质水文、表象的科学性分析。《史记·蒙恬传记》里初次谈到“地脉”的不雅念，后世风水学中的“堪脉”也即是这种“地际”进化而来的。

汉代的风水表面册本有《堪舆金匾》和《官宅地形》，日本鬼父第三季前书表面归于大术之一的五行类，后者归于行法类。

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汉代曩昔称“堪舆”为一种神的名字，在《论衡讥日》，一书载“忌辰之法，盖丙与子仰之类也，殆有所讳，只怕有凶祸也，堪绝难一见上诸神非一，圣东谈主石玩，诸子不传，殆无其实，天谈难知”，还有堪绝难一见上诸神非一，说明在其时对于堪舆具体是些什么神问题上诸家说法已不一致。

《难南子·天文训》：“北斗之神有牝牡，十一月始建王子，日从一辰，雄左行，雕右行，五月合午谋刑，十一月谋德，太阳所居，辰为厌日，厌日不成举百事，堪舆徐行雄音知雌，故为奇辰”这些记录进一步讲解堪舆起程点名，况兼其数有十二，并与地在的十二七域相对应，故称作堪舆，以暗示天与地的对应，其后大要因为占家中有一片专以这十二神断福祸，故称这种占家为堪舆家，又因该类占卜主淌若通过不雅察天象判断地域的福祸，故后东谈主许慎在注（淮南子·天文训》时，将“堪舆”二字意旨作了扩充：“堪，天谈也，与隧谈也”。清东谈主朱骏声《说通训定声》中又进一步露出：“盖堪为高处，与为下处，天高地下之义也”这种引伸哀而不伤的抒发了堪舆术追求天、地、东谈主勾通的逸想，亦成为后东谈主对“堪舆”二字的明白。

《史记》里的记录还标明汉时的塔舆家不单是占卜设立的福祸，亦占卜其它的各式步履，但对设立步履的福祸判断占据堪舆术的很大部分，是以堪典也就逐渐成为风水的代名词，隋朝期间又有东谈主称作堪余。

汉曩昔虽有阴阳宅的离别，然而孔子时期尚无祈求先人卵翼的不雅念，其时对坟茔的安置仅出于礼法的需要，到秦时，才有樗里子之“葬地兴旺”之说，后汉时这种葬地兴旺之说法才运行盛行。

阴宅的兴起虽晚于阳宅，但发展迅猛并反过来影响阳宅表面的发展，后东谈主托名晋代郊的《葬书》，被推为风水学表面册本的鼻祖。

《葬书》表面的重点：

1、“气说”——葬者，乘不满也”乘不满是罗致葬地的大纲，其余的一切齐围绕着怎样乘得不满而张开，所谓不满即是“经着春风吹拂后的花木，自不期然的有蒸蒸日上之概，这便对不满。”换句话说：凡天地在当然的一切新兴而生茁，与萧杀相对的叫作念不满，亦然一种容许进取发展的朝气。

2、“藏风得水说”——“藏风聚气，得水领域——故调之风水”藏风即是辟风的真谛。

3、“模样说”——“千尺为势，百尺为形：势业行之，是为全气”这是阳宅形法表面中觅龙的主要要领之一，同期还四肢设立景不雅表面的勾通之说。

4、“四灵说”——“故葬者以左为青龙，右为白虎，前为朱雀后为玄武。”这时成为阳宅风水学对于住屋周围环境述描的表面款式，为后世的“地形、地貌”的表面奠定了基础。

5、“场地”——“上圭测其场地，玉措施其远近”则此说明定场地的要领仍有土圭之法，也说明《葬书》成书时期，罗盘尚未使用。

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